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SM调教 2024山东省潍坊市3月高三一模《荀子•议兵》《吕氏春秋•孟秋纪》

发布日期:2025-06-27 23:24    点击次数:115

SM调教 2024山东省潍坊市3月高三一模《荀子•议兵》《吕氏春秋•孟秋纪》

材料一:SM调教

李斯问孙卿子(即荀况的敬称)曰:“秦四世(代)有胜,兵强海内(世界,四海之内),威行(盛行)诸侯,非以(凭借,依靠)仁义为之也,以便(便利的场面,有益的条目)从事( 行事;做事)费事。”

孙卿子曰:“非女(通“汝”,你)所知也。女所谓便(便利)者,未便之便也(判断句式);吾所谓仁义者,大便之便也(判断句式)。彼仁义者,是以(用来 的主见)修政(陆续政治,总揽)者也。政修(陆续好),则民亲(亲近)其上,乐(心爱)其君,而轻(应酬,乐意)为之死。故曰:'凡在于君,将率(同“将帅),末事(是次要的)也。’秦四世有胜,諰xǐ諰然(忧惧)常恐世界之一(全、透彻,与《阿房宫赋》“六王毕,四海一(长入)”中的“一”酷爱不同)合(相连)而轧(排挤)己也,此所谓季世(指隐没的本领)之兵,未有本统(谓以仁义为本的传统)也。故汤之放(流放)桀也,非其逐之鸣条(场地,鸣条最为着名的事件是商汤伐夏桀的战役)之时也;武王之诛(诛伐)纣也,非以甲子之朝(早上)尔后胜之也②,都前行(实行)素修(平淡的仁义熏陶)也,此所谓仁义之兵(队列)也。今女不求(追求)之于本,而索(寻求)之于末,此世之是以(的原因)乱也。

“礼者,治辨(陆续国度)之极(极:及其,扩充为最高准则。达到及其,与《兰亭集序》“足以极视听之娱”中的“极”酷爱换取)也,强固(遒劲踏实)之本也,威行(威势推行)之谈也,功名(拓荒功名)之总(摘记)也。王公由(顺随,听从)之,是以得世界也;不由,是以陨(坑害)社稷也。故甲坚兵利(坚固的铠甲,利害的武器)不及觉得胜(获取见效),高城深池(护城河)不及觉得固(寂静国防),严令繁刑(严酷的司法,稠密的刑罚)不及觉得威(威力)。由其谈则行,不由其谈则废(废止)。纣刳kū(剖;剖开)比干,囚箕子,为炮烙刑,夷戮无时(不定时,随时,强调纵脱性),臣下懔然(危惧貌;戒惧貌)莫必(是否一定)其命(保住我方的姓名),可是周师至而令不行乎下,不成用(养息)其民。是岂(这难谈是)令不严、刑不繁也哉?其是以统之者非其谈故也。”

(节自《荀子·议兵》)

材料二:SM调教

兵(营业)所自来者久(久远)矣。黄、炎故用水火矣,共工氏固(底本)次作难(发动叛乱;起事)矣,五帝固相与争矣。递(轮流;轮番)兴废,胜者用事(掌权,铁心世界)。东谈主曰“蚩尤作兵(制作武器)”,蚩尤非作兵也,利(使 更利害)其械矣。未有蚩尤之时,民固(底本)剥(削;剖开)林木以战(战斗)矣,胜者为长(首级)。长则犹不及治之,故立君(成就君王)。君又不及以治之,故立皇帝。皇帝之立也出于君,君之立也出于长,长之立也出于争(争斗)。争斗之所自来者久矣,不可禁,不可止。故古之贤王有义兵(主见正义的营业)而无有偃(止息,其义由《项脊轩志》“偃仰啸歌”中“偃”这一册义扩充而来。偃仰啸歌' 中“偃” 是 “横卧”的酷爱,用的是本义)兵。

家无怒笞(责打),则竖子(童仆)、婴儿之有过也立见(出现);国无刑罚,则匹夫之相侵(相互侵夺)也立见;世界无诛伐,则诸侯之相(相,相互。而“会不相从许”中的 “相”是偏义副词,指当作的意旨偏重于一方")暴(抑止;毁伤)也立见。故怒笞不可偃于家,刑罚不可偃于国,诛伐不可偃于世界,有巧有拙(在使用上有的崇高、有的粗劣)费事矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。

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(节自《吕氏春秋·孟秋纪》)

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